问说法受戒本为超出苦源何乃却令诽谤毁犯翻 堕地狱有损无益何成化门。

答自有闻而顿悟或有 闻而渐持或有闻而起谤随機不同皆能获益佛法 真实终不唐损如置毒乳中味味杀人又如以毒涂 鼓远近皆丧此大乘戒法闻而起谤尙获大益起尙 供养恒沙佛人何况谛信一心求受所以文殊菩萨 经中挍量云譬如有人闻说般若起谤不信堕地狱 勝供养恒沙佛者何以故供养恒沙佛只得人天生 灭之福若闻般若毁谤堕地狱受谤法毕以闻般若 为种纔闻说般若便得心开刹那成佛挍其功力天 地悬殊又诸法无行经云有一净威仪法师怜愍众 生故从所住处常入聚落食讫而还教化百千万家 皆作佛子令发阿耨多罗三藐三菩提心又有一威 仪比丘常住寺中乃至不能善于菩提所行之道净 威仪法师诸弟子众生常入聚落生不净心即鸣楗 槌集众立制汝等自今已去不应入于聚落于後净 威仪法师遇有威仪比丘知不信受大乘戒法强说 一偈以作大乘种必知不信诽谤入地狱地狱罪毕 因闻此法为悟道之因颂曰贪欲即是道嗔恚亦复 然如是三法中具一地佛法有威仪比丘闻已诽谤 起是业已後时命终是业果报故堕阿鼻大地狱九 十百千亿劫受诸苦恼从地狱出六十三万世常被 诽谤其罪渐薄後作比丘三十二万世出家之後是 业因缘返道入俗乃至无量千万世诸根暗钝狮子 游步于汝意云何尔时有威仪比丘岂异人乎勿造 斯观则我身是我时起是微细不净恶心受此罪业 堕于地狱若人不欲起微细罪业者于彼菩萨不应 起于恶心菩萨所行道皆当信解不应起嗔恨之心 乃至如来见是利故常说是法故知因闻此大乘法 而得成佛闻而起谤尙得成佛何况志诚求闻求受 且如菩萨戒中十重婬杀等戒只如现在不受戒凡 夫从无始来具造杀盗婬欲等事悭贪嗔恚等法过 去已造现在今造未来当造念念无间心心靡移恒 没生死恒沉苦狱故经云阎浮众生擧足动步无非 是罪若行杀害堕畜牲中互为高下若起嗔恚堕地 狱中常时烧煮若生悭贪堕饿鬼中饥火常燃故法 华经云于地狱中作园观想驼驴猪狗是其行处所 以莲花色比丘尼昔为戏人披法服时以宿命智观 过去无始前恒处地狱无有出期遂乃廣劝王舍城 中释种等女但出家破戒入地狱终有解脱之时是 以但受破戒速超得道之场不受不破永处泥犁之 患以业道罪相酬无有体息故决定毘尼经云佛言 优波離何故修大乘行菩萨戒宽容无犯何故声闻 禁戒窄狭严切优波離当知若初修大乘行菩萨戒 晨朝有犯应当结罪至午若菩提心无间断戒聚成 就则非所犯乃至中夜有犯至于後夜菩提心无间 断戒聚成就则非所犯优波離当知初修大乘行菩 提心戒行宽缓若有菩萨结罪有犯不应悔惧复次 若声闻犯戒戒相则灭无复更全何故为声闻持戒 除烦恼故如救头燃烧衣心速为求寂灭涅槃坚持 戒行以知菩萨为发菩提无上心故受戒虽暂有犯 乃从事而论一期所制若菩提心四宏愿不断即不 名犯若永捨菩提心违四弘誓即名犯戒以声闻人 不发菩提心受戒但求出離事戒纔犯持心即断以 从生灭边论故若菩提心菩萨戒约尽未来际无有 间断故又经云犯戒名菩萨不犯名外道以未闻大 乘佛性戒故无可得犯纵修万善皆是无益苦行所 收种苦求甘终无得理蒸沙作饭岂有成时所以梁 帝发愿云不愿作鬱头蓝子暂得生天寧可作提婆 达多永处地狱且如不受戒众生法尔累聚烦恼所 萦皆堕地狱设得暂出还堕轮迴似蚁循环如火旋 转若得戒力心遇缘因一念迴心自然开悟经云如 王生子为民所敬得戒护人生圣种中後必得圣如 绍王位设有毁犯如菩萨戒八勝中第五受罪轻微 勝堕六趣中常得为王此是劣中之勝又如出家比 丘谁是微细精持戒人二地分持唯佛能净所以经 云唯佛一人持戒淸净其馀尽名破戒者南山云受 者法界为量持者麟角犹多又云坐受立破得无量 福乃至但作奉戒之心莫作得戒之限善生云天地 无边戒亦无边草木无量戒亦无量虚空大海高深 戒亦高深亦复如是故知受时十方戒法无边破者 毫厘少分终不尽破所以萨婆多云寧可一时发一 切戒不可一时犯一切戒寧可有戒可犯不可无戒 可破如无戒可破之人莫道具造恶业只如深山远 谷木食草衣百千万劫修远離行若不受戒法大智 度论中文殊菩萨诃云与禽兽无异又宝林传中有 小乘持戒比丘眼不观色耳不听声以不达佛理故 受施主供养尙作大蕈还债岂况无戒信受理行都 无者欤如上所引事理照然金口不易之真诠古圣 现行之牓样何得凭虚作实背正投邪障他无上之 善根起自菩提之大难若不投诚忏悔舌烂口中善 恶因缘难逃苦乐立即交报。